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构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展

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  核心提示:现代三式绝学2015-04-11摘自阅6390转70分享:太乙、奇门、六壬,并称“三式”,是中国术数三大绝学。太乙以天元为主,测国事;奇门以地元为主,测团体事;六壬以人元为主,测人事。太乙测国事,为帝王所忌,声名不显。奇门测团体事,声名远播。六壬测人事,鱼龙混杂,声名已损。是以,奇门成三式中兴旺发财...
现代三式绝学2015-04-11摘自阅6390转70分享:

太乙、奇门、六壬,并称“三式”,是中国术数三大绝学。太乙以天元为主,测国事;奇门以地元为主,测团体事;六壬以人元为主,测人事。太乙测国事,为帝王所忌,声名不显。奇门测团体事,声名远播。六壬测人事,鱼龙混杂,声名已损。是以,奇门成三式中兴旺发财最好的一门学问。奇门开创之初是用在军事上的,主要是用来行军打仗的,众人耳熟能详的现代人物有:三国时的诸葛亮、汉朝张良、明朝的刘伯温等都是“奇门遁甲”高手,众人在史书上或是电视上可能看到他们安邦定国的丰功伟绩!自负众人对以上这些人一定不会目生的!
【奇门遁甲】

《奇门遁甲》在古今都被誉为“帝王之学”,古今中外对她的评价都是较高的,清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中,迷失传奇手机版。最有理致”,《中国神秘文明百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”奇门遁甲融周易、地理、律历、地舆、数学、阴阳五行学说等于一体,关键在于她能:运筹于帷幄之中·决胜于千里之外!
【历史兴旺发财】
要说《奇门遁甲》的起源,先从一个神话首先讲起吧!这是一个触及八千多年前的神话传说。传说在上古时期,在现代的西方有一个黎族首脑叫“蚩尤”的人为祸作乱,由于他有兄弟八十一人,且个个铜头铁骨,并具有兴风作浪的才略,无人能敌。黄帝看到公民生活在“水火倒悬”之中,心中很是难过,于是起兵征讨蚩尤,两军对垒于河北涿鹿,但是由于蚩尤太锐利了,黄帝久战僵持不下,流血千里,不能获胜。黄帝心中忧郁,正烦着时,蓦地地下云彩拨开,两个神童出现,称是奉“九天玄女”之命传于黄帝,黄即跪拜经受,黄帝接过去翻开一看,内里有一本用篆文撰写的龙甲神章;黄帝根据书内里的记载兵器的制造方法之外,还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章,孤虚法十二章,创制了奇门遁甲一千零八十局。再接着又制造了指南车,从而打败了蚩尤。
《奇门遁甲》传到周朝姜太公,太公用她打败了纣王,并将《奇门遁甲》改版成七十二局,后又经汉代黄石老人传给张良,张良又把它精简变成了一十八局(阳遁九局和阴遁九局),也就是当前我们看到的奇门遁甲。
汉朝消灭后,出现了三国鼎立的局面,这个局面就是由一位古今中外都知名遐迩的伟君子物——诸葛亮创作进去的!谈起诸葛亮,我想是众所周知的了,他是划朝代的人物,纵横古今,其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的利用上,无一人能出其右!在史书中记载:东吴中有勇无谋的大将陆逊,在那时打败了刘备后,其实复古传奇和迷失传奇。率领数万人的追兵乘胜追击,结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”,陆逊启发元首数万兵马进入乱石阵后,速即丢失了方向,简直丧生于“乱石阵”中,后幸得高人相救,才得以脱生而逃出,末了也就功成身退了。众人想想看,一堆乱石,公然打败了由陆逊启发元首的不计其数勇猛善战的军队,这说明了什么?诸葛亮已将《奇门遁甲》利用到了入迷入化的现象,众人不由要叹:“孔明真神人也”!故大诗人杜甫亦有诗云:功盖三分国,名成八阵图,江流石不转,遗恨失吞吴。不过痛惜的是,他虽有雄心壮志,天命不允,乃至于末了疫死于五丈原,难以完成同一天下的大愿!唉,苍天不佑!
到了唐朝,被封为“卫国公”的李靖,也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍,而且其能手军打仗时也是时时利用《奇门遁甲》的,李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。
到了宋朝,开国元勋赵普,在《奇门遁甲》的利用上也是多有心得,自后因建功而被封为宰相,他写了一篇至极著名的篇章——《进经表》,内里席卷了《奇门遁甲》的精华。
《奇门遁甲》历来被现代皇家视为“帝王之学”,私藏于皇室内宫,不任意示人,但由于北宋时期的国力贫乏,南方辽、金等外族虎视眈眈,宋真宗、宋仁宗二帝为抵当外族的入侵,在社会上肆意传播鼓吹《奇门遁甲》,仁宗年间,其多方网罗相关《奇门遁甲》方面的书,并由皇家写出《景祐遁甲符应经》,宋仁宗皇帝亲身为其写序。
到了明朝,辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手,刘伯温对此术的利用也可能说是左右逢源,并另外写有著名的古预言——《烧饼歌》,作用。但他深暗政治之学,明白“功高震主、才高遭忌”的道理,在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后,便功成身退,隐居于山林了。
【奇门预测】
奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分,数理奇门主要是以八神、八门、九星及天干地支来对未来事物举办预测,就如同八字、纳甲法、梅花易数等寻常的预测方法。
而法术奇门为利用法术举办运筹的一种方术,就像是众人在电视电影里看到的那种道士画符念咒语的一样.
三才者,天地人也。天动地静,人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣,天地始现愤怒。奇门预测体系,源于天地运化之理,正是基于三才之道而设,故时时处处体现着三才的辨证干系。欲精奇门之道,须识奇门三才之理。
三才之道,乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一,何以称三?三才也。奇门起局,以一气统三元,此奇门三才之由始也。立盘天地人,以应天地间万物,此奇门三才之根基也。三奇日月星,神出而鬼没,此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓,可见三才之中又可再分三才,此奇门三才之分化也。故三才之道,传奇迷失版。变幻莫测,以定天地人事之形态,以应是非善恶之高低。明三才之道,方能明辨局中玄机。老子曰:“道生一,生平二,二生三,三生万物”,小道积三则转,故能成九宫之妙,能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。
奇门预测,应随时注意操纵三才之道,其入手则须先翌日地奇门之理。概每一时辰,地球当有十二分之一区域与盘相应,若均以一局为用,必致纰谬。故奇门体系须首先区分大的三才:天盘者,正时之盘局也,乃古之贤士管辖国度及用兵之秘本。因其过于概括和笼统,故其用于人事预测而时有迷糊难明之处。地盘者,静应也,为周围具体环境,为大的形态,为不动之应也。人盘为天地盘新闻的缩小和细化,为动应(或可依法变通正时之盘,仿六壬之移神换将)。故奇门预测人事,由天而地,由地而人。以地盘大的环境、外应为主,以地为根基,主六亲干系,看着神性。随问随答。作为关闭型的预测体系,奇门预测中凡所见人物均可为应,远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。
以奇门正时盘式预测,自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云:“凡占吉凶者,首重九星,以九星为天盘,吉凶由天故也。”“凡出行趋避者,看看手机版单职业迷失传奇。首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门决断,从天地人三才也。奇门中,星高门中宫低,对应天人地,而神游于三才之际。凡测天地之事,观天地之盘可也。而人事则为天地之末,各为一小天地,故庞杂多姿。同一时辰,百人百事,千人千态,想知道动向。鲜有完全雷同者也。故在人事预测时,须辨人事之渺小,方能不失纰谬。奇门在预测人事时,门随人动,一门动则八门均动,此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津,不可不知三才之道。奇门八神,即是和谐三才的玄机点。
数学中,三点决议一个立体。在奇门预测中,也有类似之处。凡一件事物,须从三个不同角度去分析、操纵,方能客观而全体地认识它。故奇门决断,宜先查三宫之休咎:值符象天,主动而迁;值使法地,主动而移;时干象人,随天地而移也。此三宫,如同人之三丹田,分主天地人三才之性,成人事之初、中、末之形态。奇门古籍中,多以值符、值使及天乙而断,道理即在于此处。在奇门随机预测中,一查彼之形态,彼动为天也;二查我之形态,我主动故为地也;三查周围环境之形态(外应),人事庞杂故也。以外应内,则奇门“其大无外,其小无内”,凡无形象之物,有器质之物,均可于局中细察其由来也。奇门中,凡天则多虚,多动,多为人事之初态,为孟,为上,为左,为前,为远,为贵,为阳刚,相比看改变。为父母,为领导,为仕途,为名望,为处事,为公,为主动,为广,为星,为值符;地则多实,多静,多为人事之末态,为季,为下,为右,为后,为近,为贱,为阴柔,为子女,迷失传奇手机版。为属下,为财帛,为房产,为风水,为阴私,为低落,为小,为宫,为值使;常人则多灵,多迁,多为人事之中态,为仲,为中,为同类,为中性,为兄弟,为同事,为婚姻,为家庭,为人事干系,为公共,为同等,为过度,为门,为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格式中,九星反吟多虚,八门反吟多实;事业看星情,人事看八门;小事看星,小事则查宫可也。俗云:“天时不如天时,天时不如人和”,奇门预测抉择,亦要明此原则。奇门古籍预测人事时,大多首重八门,即为此理。
奇门预测中,尚有“事不过三”之原则。即同一局象,不同之人占同类事,或同一人占不同类事时,凡用不可过三。何也?概天地始生,万物由三而定,质变过三则质变,人事新闻亦因反复增大而模糊,故误差必多。又,凡占吉事,首占最良,其次则减吉,再次则无吉可言;凡占凶事,首占最恶,其次则减凶,再次则无凶。此均从三才之理,学者倘能悟透个中真机,则于思绪大有裨益矣。
奇门预测三才之道,至精至博。篇幅所限,略述管窥之见,纰谬之处尚请海外外方家不吝指正。
【六壬】
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首,十天干中,壬、癸折柳为阳水、阴水。你看迷失湖传奇,。舍阴取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬。六壬有六十四课,以刻有干支的天盘、地盘相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰,判明吉凶。
【历史溯源】
六壬术起源很早,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载,《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健,时就六壬古。”说明在唐代时仍然很风行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并先容云:“是编《宋志》不著录,郑樵《通志略》所列六壬,多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家,皆无是册,盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄,卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名,古今不宣其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号,即壬盘之体,三代之壬书,惟此一证,与术家以五行始于水,水生于一,成于六之说异。”
明代知名氏撰《六壬大全》,此书总汇六壬术诸家遗文,颇为详明,在社会上很有影响。
【详明释义】
六壬是我国古典数术之一,与奇门、太乙并称为三式,因土为万物之母,发展。水为万物之源,五行以水为一,且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
其法以月将加时辰,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。
六壬以占卜人事著称,其法由来已久,具体年代,已无法确定,到了东汉仍然盛行,由此已知定是始于汉代以前。
到了北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时仍然获得了社会各阶级的爱好。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。
明代是中国数术兴旺兴旺发财的时期,六壬类书籍更是屡见不鲜,其中以袁祥著,郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。
清代六壬专著更多,主要有徐端华的《六壬直指》等。
民国文人咨议数术成为漂亮,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
建国后由于历史因由,保守数术的咨议一度结束。
改革关闭以来,易学的春天再度光临,六壬作为一门保守学术,由于出发点高,练习难度大,所以对六壬有较高造诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。
【大六壬】
目前习大六壬之风日盛,古语说:大六壬以测事为最,大六壬的课式很好的反映了事物兴旺发财的走向,是为古今高层预测之一,现大六壬之风渐盛,学是术者日渐增加。
中国现代大六壬的预测方法,体现了一切数术预测的玄机,它的乐成率据称是极高的,有的以至抵达了臆则屡中的现象。我们越精晓它,决断就越确实。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的活动,是不是都逃不脱某种势必的次序。任何一件事情,髣?早仍然被轨则好了一样。
在中国术数学中,有发源于《周易》的“三式”其中即有六壬。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记.龟策列传》中多处相关的记载来看,六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋前期,国际至今己出土六壬盘式多件,你看今日新开迷失传奇。根据考古咨议,知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
【记载书目】
六壬一类的书籍,在隋志、唐志中己颇有纪录,至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部,计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》,于六壬主要收《大六壬类聚》,编修《四库全书》,于六壬唯取《六壬大全》,但官书之外,清代新的六壬著作仍有很多。迄于民国,大六壬的咨议与著作相续不绝。历史上精于六壬者,或在壬学上有首要谱述与咨议后果者,不唯有一些著名的政治家、军事家、经济活动家,还有著名的学者和天然迷信家。如《通志》所列、唐代著名的地理学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代天然迷信家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬形式的咨议与论述。
【预测原理】
大六壬是中国陈旧三式预测绝学之一,俗语说“学会大六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有新闻量厚实,在一定的时空体系内捕获人道的那一刹时孕育发生的动力力大大凌驾人自身固有的新闻场源。来自不同时空形态下的人体现的新闻转换形式区别于常态下的趋于稳固的条件要素的限制。相关联系的外界要素孕育发生对人的质能变化起着鞭策作用,迷失湖传奇,。而内在要素的亲和作用劝止源动力的异向作用而孕育发生人的质能素质变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为轨则尺度,利用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的作对同一干系孕育发生的人天合一的次序,并连合水、木、火、土、金五行的相生相克次序变成的一套无缺的沟通人体新闻密码场的智能、高效、确实的预测方式。
千百年来变成的稳固场向使得大六壬这—西方陈旧玄学秘绝具有传奇颜色。大六壬的精华在于意传,只可意会不可言传。其中的奇妙正是大六壬立足于三式绝学之中的因由所在。精华孕育发生的内在分泌力远远凌驾人的超凡效用形态下的能手脚用力。由于意传的传导间接发动人的神经遥感效用并变成人特有的—套通达效用编制的出世。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性鼓励人的智能在特定的时空边界下超程度发挥。
大六壬的性质是透露宇宙间天人合一的活动次序以及事物活动、兴旺发财、变化的全貌。具体地说,大六壬是一门分析性强的学术,它贯串宇宙、天体、人的活动主线变成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰,终久演化,生生不息地运演人世的交响乐,历史的车轮辗过的踪迹,烙下了人类的辛酸史。
利用大六壬预测,间接可经过议定人的行为类型在具体的社会活动中孕育发成效应,在人定的轨则神形上宽裕展示大六壬的精华,并由此而派生人类的另一编制效用孕育发生心灵上的沟通及宿命通实际。阶段性的效用长远必将招致效用形态的不稳定。是以,大六壬预测必需宽裕地利用人与宇宙间的感情枢纽,在能量及新闻的传导作用下变成确实率达百分之百的稳固形式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射动力,并推动人的天性的基因形态在人与人之间的沟通渠道边界内孕育发生新闻的彼此互换,由测与被测者之间的干系职能导引人的形态构架,在大六壬特殊能量场向的作用下变成分析宇宙动力的数场相交场,更进一步预知人的密码编制孕育发生的生命现象适合宇宙次序的人生轨迹。
【推导方式】
大六壬的基本推导方式包括四课切实定及三传的效应传导。四课透露的是事物性质内在的联系性,相干编制化的实际孕育发生四课上神的具体效应作用,由此而决断事物的内在基要素质场能的因果干系,发生多向关联作用并在一定基础上孕育发生形式上的内在转变力,抵达了解事物之间的抵触所在。四课切实定多重性决议了三传的推导受其形式上的限制而孕育发生与之亲昵关联作用的决议事物活动、兴旺发财、变化的活动力源泉,在三。形式上的格式演化并不转变三传的内在表达能力,构筑的人道场属在三传的神性作用下转变人的意向兴旺发财趋向,利用天人合一的次序在固无形式上启发着人类的灵性遵照同源全息实际见地的条件限制转变人天性的场源亲和性。
大六壬中的内在都在十天干及十二地支中演化,格式形式上的不同,日、月、星、辰变化孕育发生的与稳固盘绝对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而孕育发闯祸物变化根性场源。任何事物的变化带动孕育发生的能量组合形式不同,一定的条件干系到事物内在根蒂属性在天盘、地盘的运作形态下的具体表示。
大六壬的根蒂场源在于人道与天性的高度凝集力变成的宇宙能量守恒定律,活动变化孕育发生力的推导作用从而分支事物的抵触多重性。大六壬预测历程中的表示力度、现状反映抵触的作对同一孕育发生形式到性质上的变化,进一步推导事物的未来畴昔的活动形态。大六壬预测根据天人合一次序,依据天时、天时、人和的干系,随日、月、星、辰的变化,转变天干、地支符号的运作形态变成人的神经遥知编制并生神性作用的一种新的实际。
【太乙神数】
一、简介
太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,(“三式”即我国现代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”),是现代高层次预测学,相传太乙式孕育发生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄,”仿易理所作,听说迷失传奇手机版。属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿)。以太乙八将所乘十六神之方位干系定出格式。可占内外祝愿。又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位
太乙式与遁甲式不同,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
三、太乙阴遁、阳遁的轨则
太乙有阴阳遁局,年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁,冬至后阳遁局,夏至后用阴遁局,阳遁笫一局太乙始于一宫,顺行九宫,不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫,不行中宫。这里与遁甲式的清爽明明区别,太乙阴阳遁运转八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上阐明说,太乙行宫是根据地理寓目来的,太乙取象北极星,北极为体,北斗为用,北斗缠绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),上古迷失传奇。便能预知风雨水旱,兵灾饥馑,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪
这属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周纪数,六十年为纪之周期数。
五、太乙九宫
一宫乾天门主冀州。为绝阳。
二宫离火门主荆州。为易气
三宫艮鬼门主青州。为和。
四宫震日门主徐州。为绝气。
五中宫,中天之枢纽,挽救八方,太乙行其考治而不居。听听构筑。
六宫兑月门主雍州。为绝气。
七宫坤人门主益州。为和。
八宫坎水门主兖州。为易气。
九宫巽风门主扬州。为绝阴。
六、岁太乙
太乙积年;
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象相关,历史上有三种阐明,“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不论那种阐明,对今推算太乙数并没有多大概马虎义。可不用细究。
据《太乙金镜式经》载:上混沌甲子之岁至唐开元十二年(公元724年)有积年。
求太乙局数(岁计);
太乙年局(岁计)入局法须先求积年数,所求年积年数,累除三百六十五元六纪周期数,满意余数(入纪元数)累除七十二,满意余数即为入局数。
七、“天目”求法
天目亦称“文昌”,因其照鉴万物,故称“天目”,居斗魁之前,为台辅之象,在天为阳,号“文昌”,属主将之首,为萤惑之星,建三月,旺夏三月。
天目求法;将太乙入局之数以十八累除之,想知道今日新开迷失传奇。不及十八者,阳遁自“武徳”起,阴遁自“吕申”起,顺行十六神,阳遁数至乾、坤重留一次;阴遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所在。
如太乙入局数为71,则71÷18=3余17,阳遁天目在大武坤位,阴遁在和徳艮位
八、“客目”求法
客目亦称“始击”、“地目”,为填星之精,旺四季之月,可察主客胜负之机微,弈、政策阴?昏暗秘密之事等。
客目求法;
以计神加于和德艮上,顺行十六神,为天目所乘即始击(地目)。
九、计神
为岁星之使,用以筹度军国消息,“主”和“客”的胜负,为二目之首,四将之源。
求法;阳遁起吕申寅,顺行十二支;阴遁则起申,顺行十二支。
十、太乙十六神
子神;曰地主,建子之月阳气初发,万物阴生,故曰地主。主摇晃言语事。
丑神;曰阳徳,建丑之月二阳用事,布育万物,故曰阳德。主施恩育物事。
艮神;曰和徳,春冬将交阴阳气合,群物方生,故曰和德。主和集成就事。
寅神;曰吕申,想知道的人。建寅之月阳育大申,草木甲拆,故曰吕申。主利用掌握事。
卯神;曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛。主发挥事。
辰神;曰太阳,建辰之月雷出震势,阳气大盛,故曰太阳。主危会兵曵事。
巽神;曰大旲,春夏将交或暑方主,阳气炎皓,故曰大旲。主申命号令事。
巳神;曰大神,建巳之月少阴用事,阴阳不测,故曰大神。主毁拆破废事。
午神;曰大威,建午之月阳附阴生,刑暴始行,故曰大威。主敞亮威烈事。
未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主阴私事。
坤神;曰大武,夏秋将交阴气施令,杀伤万物,故曰大武。主刑罸事。
申神;曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德。主传送迁移事。
酉神;曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易凄凉事。
戍神;曰阴主,建戍之月阳气不长,阴气用事,故曰阴主。构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展。主危期兵丧事。
乾神;曰阴徳,秋冬将交阴前生阳,大有其情,故曰阴德。主命令事。
亥神;曰大义,建亥之月万物怀垢,群阳欲尽,故曰大义。主政策废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。
主算求法;天目若在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫止,数之和即为主算;天目若在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前一宫止,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九为除数,取其它数,此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金,为金神,为太白之精,受金徳之邪气,主兵戈干戈,旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”,若在绝阳之地,君王有灾;若在四、九、一、七宫辅相有灾;若在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若与始击、客大小将关,更遇凶星、凶门,主大将必死。
主大将与太乙宫绝对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背叛之象。
主大将在太乙左右为“廹”,主臣下廹于上。
客大将属水,南方辰星之精,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展。受水徳之邪气,旺于冬三月,主兵曵征战。
客大将与太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙在三、七宫,其地有震动。其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”,下*上,人君有灾,亦主番邦入觇。
客大将与文昌同宫为“提”,主臣下番邦有谋。
十三、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的称号与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同,但太乙八门的用法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰:“天有八门,以通八风也。地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也。开门直乾位,位在西北,主开向通迏;休门值坎,位在正北,主安眠安居;生门值艮,位在西南,主生育万物;伤门值震,位在正东,主疾病灾殃;杜门值巽,位在西北,主闭塞不通;景门值离,位在正南,主鬼怪亡遗;死门值坤,你知道人性。位在西南,主死丧掩埋;惊门值兑,位在正西,主惊慌驱驰。开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日”。
十四、“八门值使”
直使又称“值事”,八门轮替值事,以开门为始,毎三十年一换,二百四十年轮替一周,循环不息。
值使求法,置积年,除以二百四十,余数再除三十,末了视得数和余数,可确定值事之门。
据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
十五、太乙阴阳数
数有奇偶,宫有阴阳。(以八、三、四、九为阳宫,二、七、六、一为阴宫,五宫除外)
1、重阳数;三、九自临为重阳,今日新开迷失传奇。三十三、三十九为重阳数。
2、重阴数;二、六自临为重阴,二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数;一、七自临为阴中重阳数,若再与阳奇之数并,为杂重阳。
4、阳中重阴数;四、八自临为阳中重阴数,若再与阴偶之数并,为杂重阴。
5、上和数;一配阴宫,四、八配阳宫,奇偶阴阳互用,是为上和之数。
6、次和数;二、六配阴宫;三、九配阳宫;二者相配为次和数。
7、下和数;十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数;天、地、人为三才,数中无十为无天,(从一至九)。数中无五为无地(由一至四、十一至十四等)。数中无一为无人(如十、二十、三十等)。
9、长短数;主算、客算十一以上为长,单九以下为短。
10、反目数;太乙在阳宫,算得一、三、五、七、九奇数,或太乙在阴宫得偶数,皆为反目之数。

(转自新浪道法天然的博客)

作者:明者法师 来源:风童
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